我们盼望有信仰的建立，也盼望有奋斗力的建立，好叫我们这一生不是懒惰因循，坐下吃喝，起来玩耍，就这样逢场作戏，虚度我们的年日。 唯认识上帝，人才能认识自己，当你认识真理的本体，将流浪的理性归回上帝，就是信仰的建立。 当你看到上的的旨意和人为自己所定的人生计划是两回事的时候，你就要重建人生的奋斗。

我们盼望有信仰的建立，也盼望有奋斗力的建立，好叫我们这一生不是懒惰因循，坐下吃喝，起来玩耍，就这样逢场作戏，虚度我们的年日。 唯认识上帝，人才能认识自己，当你认识真理的本体，将流浪的理性归回上帝，就是信仰的建立。 当你看到上的的旨意和人为自己所定的人生计划是两回事的时候，你就要重建人生的奋斗。

讲述神的道与历史的关系，以及基督徒在历史中的责任，籍着上帝的道明白他永恒的旨意，看透历史的动向，深知上的所托付的责任，勇于向这个时代挑战。

此為「聖靈論」主題第四講。基督徒如何聽明白聖靈對我們所說的話？仰賴聖經以及準確的解經，應是我們所依循的；因為聖靈所說的，一定本祂自己所啟示的道。如此，我們就能在萬籟盈耳之際，分辨清楚那浮現在心頭上的各種意念之聲，看看是誰在向我們的心說話。

《重建范型--21世纪科学与信仰》是一部科学哲学的著作，主要研究了从二十世纪到二十一世纪西方科学发展与宗教信仰既相互对立、又相互促进的复杂关系。作者的基本观点是：西方的基督教信仰在历史上看并没有同科学的发展发生真正意义上的对立，相反，基督教的观念反而促进了科学的发展。从二十世纪到二十一世纪的科学发展来看，基督教对科学成为人的科学，而不是走上危险的毁灭人类的道路，起着积极的作用，信仰与科学的相互补充和相互支持，是科学造福人类，避免灾难的重要保障。作者丹尼斯·亚历山大在《重建范型--21世纪科学与信仰》中，从哥白尼的日心说，到达尔文的进化论，从新宇宙论到生命的发生，调查了众多科学家们的宗教信仰及对其科学研究的影响。作者发现了科学家们仍然有着坚定的基督教信仰，认为它们并不是矛盾对立的。作者的研究对于我们了解西方科学的发展及宗教在其中的作用，有重要的参考意义...(展开全部)

从历史走向现在，今日之中国，青年依旧最富有朝气，最富有梦想。广大青年汇聚起磅礴青春力量，在拥抱新时代、奋进新时代的今天，接过时代赋予的使命，终将使中华民族伟大复兴的梦想变为现实。作为万千中国青年之一，文泽平从偏僻小山村走出，带领上千年轻人创业打拼，从创富到共富，他将“达者兼济天下”的古老中华文明传承于心。本书主要阐释作者的人生观、价值观、国家观三个核心理念，在不同阶段如何发展及其不同侧重点，以及作者如何根据上述理念更好地坚持和突破挑战。作者对“爱国、进步、民主、科学”五四精神的传承，亲身奋斗的实践，向青年人传递出正确的价值观，表达一种新的青年思想，塑造一个新时代下青年榜样的力量。

本卷主要介绍了中世纪主要的哲学家及其思想和重要的哲学概念。与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。早期教父的主要任务是护教，力图说明基督教是高于一切希腊哲学的真正哲学。随着基督教的兴起、发展乃至在欧洲取得万流归宗的地位，理性与信仰、哲学与神学的关系成为思想家们思辨的主题。这种思辨塑造了西方人的意识形态，进而影响了他们世俗政治和社会生活，也为14世纪下半叶以后文艺复兴时期的人本主义思潮奠定了思想准备。

本书是一种“神学提纲”式的尝试，同时也是汉语学界中鲜有的神学思想文本。 作者从人与他者、人与自我、人与自然、人与上帝互动中的“关系”范畴出发，考察并把握了当代各家思想学说中的贡献及限制，分析清理在现代性视野底下的哲学和神学，辨析了一条清楚的问题意识，一方面批判了以主体形上学、意识哲学、宰制、同一性原理的思想困境；另一方面则是开启了以互为主体性、语言互动、社群性、解放、差异为旨的思想出路，进而以一种更为批判性的“后自由神学”姿态出现，提出了一条未来可能的一种汉语学界或世界可兹推进的思想方向。 作者尝试在中西方思想的语境中提出自己独立的主张和思想，这是近年来汉语学界难得的思想力作，可供学界检验和批评。

这本《上帝关系与言说——批判神学与神学的批判》由曾庆豹所著，本书最为关键的篇章是第一章“太初有言”。我们认为，神学并不是抽象地理解上述的“关系范畴”，神学所指的“关系”，必须置于语言或符号互动当中来理解。过往的经典思想家、神学家(施莱尔马赫、拉纳、蒂利希)都把这种源于与人交谈的上帝所开展的关系理解成一种内在于人的意识活动或心理的状态，结果，他们都把神学变成一种“人类学”。本书批判了这类“神学人类学”的观点，并指出：只有以语言作为一种符号互动的关系，才能真正摆脱神学人类学化的陷阱，克服种种私人化信仰或主体主义的危机。通过符号互动，我们发现可以从两方面来分析并证成神学所谈论的“关系”，一是系于本体论的“倾听的神学”，另一是系于行动论的“沟通的神学”，两者又恰好构成了本书所指称的“批判的神学”的内容。

信经的存在是为帮助我们探索这个世界，找到方向，并适应其中的生活。作者在本书中巧妙地将历史、神学和生活结合在一起，引人入胜地讲述了信经的历史，深入浅出地阐发了信经中“我信”的含义及其对生活的意义。